景颇族：山之骄子

　　景颇族祖祖辈辈生息、繁衍群山之中,与大山有着不解之缘。景颇族从西北迁往西南，跨越万水千山，定居于崇山峻岭之中。因此人们直接用“山”来命名这个民族，称之为“山头族”，把景颇支系叫做“大山”，载瓦支系叫做“小山”，勒期支系叫做“茶山”。景颇族地方的首领“布姆督”（景颇语），汉意为“山上的主人”或“山官”。大山养育了景颇族人民，大山是景颇族人民的母亲。景颇族人民剽悍骁勇、刚直豪爽、热情奔放。

　　德宏的景颇族分景颇（大山）、载瓦（小山）、浪峨（浪速）、勒期（茶山）四个主要支系和少量的波拉支系，是个跨境而居的民族,其先民与古代活动于西北地区的"氐羌"游牧族群有密切的族属渊源关系。分东、西两路迁居德宏：西路分布在高黎贡山西麓的"寻传"部族，是景颇支系的祖先，他们从缅甸东北部迁入德宏，语言有很多与藏语相同的成分；东路分布在高黎贡山东麓的"浪峨"部族，是载瓦、浪速、茶山、波拉四个支系的祖先，他们沿怒江南迁至德宏，语言中有很多与彝语相同的成分。

　　2004年，全州共有景颇族12.89万人，约占全国景颇族人口的95%。其中陇川县40487人，盈江县35655人，潞西市25023人，瑞丽市10727人，梁河县1249人，畹町546人。他们主要分布于德宏境内1500－2000米的山区。景颇支主要聚居在盈江支丹山、铜壁关、邦瓦等,散居于陇川王子树、护国、曼面邦外等。载瓦支主要分布于陇川、潞西、盈江、瑞丽等,人口较集中。浪速支散居于潞西的营盘、弄陇、允欠、党扫、拱卡及潞西中山部分地区和瑞丽勐秀、盈江铜壁关。茶山支主要分布于盈江盏西及喇期董、大盈坡、陇川垒浪、潞西东山、广岭以及瑞丽的南京里等地。

　　一、独有的山官制度与习惯法

　　山官，景颇语叫“崩督”，载瓦语叫“崩早”，汉意为“山上的主人”，是景颇族社会的统治者。以山官为首所形成的独特的政治制度（山官制度），是我国各少数民族中唯一的一种政治制度。景颇族山官制度具有氏族社会的民主性和阶级社会的专制性，千百年来形成了一整套不成文的、约定俗成的、视为民族灵魂的习惯法。景颇语称之为“通德拉”，即“阿公阿祖”传下的“做人的道理”，对民众具有很强的约束力。但因其不成文，是约定俗成的，缺乏一定的科学性、严格性。它起源于卡库穆拽时期，是在氏族家长制瓦解过程中逐渐演变形成的。景颇族迁居德宏后一直沿袭着山官制度，解放后虽已废除，但一些习惯性的规矩一直保留至今。

　　如：在春耕动土前必须献官庙，否则不准砍地、烧地和下种；无论户口迁入迁出得事先征得山官或寨头的同意：迁入者要送山官一小筒酒，迁出者要象征性拔掉拴牛的木桩，称为"夺沙木脱"，表示与该寨子脱离关系；再如借债故意不还引起拉事纠纷，债权人可拉走借债人家里的牛、猪等。

　　对肇事者的赔偿标准和对肇事者的处罚也有特殊的规矩：景颇族习惯法对杀人伤人的处理一般不判偿命，但是杀人者必须赔命价，即杀人者赔偿8～10条牛。但官种杀人和百姓杀人赔偿不同，官种杀人赔偿较百姓轻。同时，赔偿常带有家族复仇性质，案件发生后，一般被害者的家属、亲戚和近邻乡亲会聚数十人到杀（伤）人犯寨子的官庙附近住下，来多少人就插竖多少木桩，他们先拉出寨中任何一家的牛杀吃，然后双方的山官、寨头再出面交涉，协商赔偿条件，直到被害一方满意为止。赔偿款一般都比较重，常由杀伤人犯的亲属共同帮助赔付。对酒醉误杀可从宽处理，通奸者被女方丈夫撞见则可当场杀死奸夫，习惯法判无罪不需赔偿。

　　景颇族厌恶偷盗，对偷盗者的外罚较重，如偷一条牛要赔四条，偷鸡也按同原则赔偿；开箱撬柜偷窃者按1：4赔偿、罚一面铓外，还要杀猪、鸡献鬼。

　　对违反公共利益的处罚也有相应规定。如：不准买卖辖区土地，违者重罚；不准随便烧野火，否则要罚牛或猪一头；单家独户不准砍种一片山地；砍伐官庙附近的公有森林出卖，没收价款充公。

　　对人身攻击者的处罚则用实物赔偿，如诬告别人偷盗，必须恢复名誉，赔偿“洗脸牛”。骂人“难当死”（汉意“生小孩时死”）被认为最严重的口舌是非，必须通过“讲事”赔偿大量实物。

　　“神判： 在日常生产、生活中，有的案件习惯法难以判断是非曲直，便采用“神判”的办法处理。“神判”实际上是习惯法中的一部分，具有同样的效力。由于具有浓厚的民族色彩和宗教色彩，故专制性不很突出。主要办法有：“卜鸡蛋卦”、“捏鸡蛋”、“埋鸡头”、诅咒、“斗田螺”、“煮米”、“捞开水”、“闷水”，“闷水”是神判最壮观一种，一般用于无法裁决的重大案件，如偷牛、土地纠分等，由山官、董萨来主持，双方亲友筹集20～30头牛交山官保管，由董萨确定地点举行“闷水”仪式，双方亲友到场助阵，附近村寨群众纷纷到场围观，气氛紧张严肃。仪式开始，董萨念诵咒语，并由当地素有众望的老人对天疾呼，请求神灵显灵、主持公道，然后把两根竹竿插入河、池深水处，山官同时令双方各顺一竹竿潜入水中，谁在水中闷的时间长就获胜，输的一方要受罚。无论谁获胜，需立即鸣枪报喜，当场杀一头牛祭奠鬼魂，并请大家一同分享。事后，双方感谢山官，其余牛全部归获胜方，并由获胜方分给其亲友。

　　二、具有丰富内涵的景颇族文化艺术

　　舞蹈、音乐

　　景颇族的舞蹈分为祭祀性、狩猎性、生产劳动性和欢庆性等五类。祭祀性舞蹈有“总戈”、“布滚戈”、“金再再”等，动作粗犷豪放，形象生动。狩猎性舞蹈有“龙东戈”，军事性舞蹈有“向戈”（耍刀）、“串戈”、“以弯弯”等。生产劳动过程的舞蹈，步伐灵活，富于变化。欢庆性舞蹈有“直戈”、“曾戈”等。这些舞蹈形式多为环舞、巡回舞和曲折行进舞。此外，景颇族还吸收了傣族、傈僳族的舞蹈形式，形成了具有自己民族特点的象脚鼓舞和“叮戈舞”。景颇族舞蹈中最富盛名的是集各舞蹈于一体的“目脑纵歌”。

　　“目脑纵歌” 是景颇族的民族传统节日，景颇语意为“大家一起跳舞”。起源景颇族原始宗教的一种盛大祭典。每年农历正月十五开始举行，舞场宽阔，中央竖立高高的“目脑示栋”，意为“索求财富柱”，一般由竖4根、横2根柱子加底座组成，中间两根绘有舞形图案和日月标记，中间是巨大的刀剑相连，旁边两根为雌雄祖先图案，上一根横柱表示天地，下一根表示子孙兴旺、五谷丰登。示栋下成千上万的景颇人排成长队，在"脑双"的领舞下，起舞，盛况空前。男人手挥长刀， 个个英姿飒爽；女人抖动着彩帕和扇子，身上装饰的银泡和银链唰唰作响、闪闪发亮，似彩蝶起舞，象孔雀开屏；队形变换有序，时而如采练漫卷，时而似瑞霭轻飘。在木鼓、铓锣、洞巴、笛子等乐器的伴奏下，气势壮观，舞步刚健明快，“哦热啊……”的欢快的歌声飞向高空，响遍景颇山乡。这一天，景颇山变成了歌舞的山，所有景颇人似乎都醉了，从内心发出酣畅的欢笑。通宵达旦地狂舞三天三夜。堪称世界上最壮观、最撼人心魄的大型集体舞蹈，有"万人之舞"的美誉，充分展现了景颇族人民英勇顽强、刚直豪爽、热情奔放的民族性格。

　　“目瑙纵歌”作为一种民族民间艺术形式，沉淀着景颇族的历史、宗教、音乐、舞蹈、文学、政治制度等丰富的文化内涵。

　　热情奔放的刀舞，景颇族男子参加目瑙纵歌盛会时，头上缠着缀有红、黄、绿绒球的英雄结，身挎色彩鲜艳、缀满银饰的"筒帕"（挎包），腰间佩带着一把精美的长刀，显得精神抖擞，格外英武。进人舞场，所有男子持刀而舞，就像即将奔赴战场的勇士。无数把锋利的长刀在阳光的照耀下，闪烁出眩目的光芒，映射着景颇人刚强勇武、不屈不挠的民族性格。

　　景颇族男子跳舞，一般都是手持长刀、盾牌、长矛等道具。在刀术和耍刀的基础上，模仿劳作生产中的各种动作，形成景颇族刀舞。刀舞有单人刀舞和集体刀舞之分。单人刀舞属于自娱性舞蹈，有单刀舞、双刀舞之分；集体刀舞则属于祭祀性舞蹈。

　　民间的单人刀舞，舞蹈语言比较丰富，舞蹈时可以即兴发挥，非常自由地宣泄个人的情感，不同的地区风格不尽相同。

　　双刀舞，表演风格与单刀舞相似，舞蹈内容一般表现景颇族勤劳勇敢、不畏艰险、开拓进取的精神。其特点是节奏明快、动作幅度大，步伐灵活多变，热情奔放，充满阳刚之气。且不受时间、场地的限制，劳动生产之余，田间地头随地可跳，具有广泛的群众性。

　　景颇族民间的集体刀舞，都是带有祭祀性的舞蹈。除“目瑙纵歌”外，主要有“恩港斋”、“以弯弯”两种。过去在景颇族寨子中，如果有声望的军事首领、武艺高强的勇士或本地著名的猎手去世后，就要跳“恩港斋”数名男子左手挽盾牌，右手持长刀，在死者家的院场中四处挥刀劈砍，为死者驱鬼开路，护送死者的灵魂顺利地到达“老家”。 “以弯弯”是历史上景颇族出征前跳的一种舞蹈。由祭司杀牲祭神，然后一群男子左手挽盾牌，右手持长刀，做出各种进攻和防守的舞蹈动作。其目的是祈求神灵的庇护，振奋士气、鼓舞斗志。凯旋归来也要跳“以弯弯”，以感谢神灵，庆祝胜利。

　　“恩港斋”和“以弯弯”具有独特而浓郁的民族风格，后来经文艺工作者加工改编搬上舞台，成为一种表演性的舞蹈。

　　景颇族长刀，刀身长60-70厘米，刀叶宽3-4厘米顶端为齐头式，刀鞘也很特别。景颇族人民对长刀十分崇拜，特别是景颇男子，无论走到那里，总是刀不离身。他们把长刀看得象生命一样重要。在景颇族礼仪中，向对方赠送长刀，是景颇族民间一种非常庄重的礼节，长刀既是以诚相见的信物，又包含着深深的祝福。如景颇族出门去拜访远方的亲朋好友时，总是将长刀作为见面礼，以表示敬重之情，而对方同样也以长刀作为回赠；男女青年相爱订婚后，丈人向姑爷赠送长， 表示对姑爷的认可；当儿子长大成人要分家时，父亲送给儿子一把长刀，表示让儿子带领新的小家庭，用长刀去开辟新的生活。

　　景颇族遇到困难时，就会用长刀来卜挂，他们认为长刀具有决定人们行止的神力， 顺长刀的意旨，就是顺从神灵的意旨。

　　在举行目瑙纵歌盛会时，祭坛上那两把交叉的大长刀，是铁器工具的象征，对于景颇族男子来说，长刀既是开荒伐木的生产工具，又是对敌作战的武器。每个景颇男子，看到祭坛上这两把巨大的长刀，立刻唤起内心深处一种难以控制的、跃跃欲试的冲动。

　　景颇族音乐包括声乐和器乐两种。声乐有古歌谣和现代民谣之分，或高吭激昂、或轻柔委婉。古乐器多为管乐器，如“努桂”，“特任”、“比唇”等都是本民族最古老的一类乐器。簧管乐器统称为“商比”，因功能不同，又分为“比作”、“比格”、“比孙”、“锐作”、“盏史”等几种。旋律富于变化，音色细和柔美。口弦是景颇族妇女吹奏的乐器。另外，还有木鼓、铓 、锣、钹、象脚鼓等打击乐器，大多由傣、汉族传入，用于作战或祭鬼时制造气氛。

　　笛子是景颇族民间传统音乐的代表。常见的景颇笛子主要有妥软、耸坎、筚曼、瑞作、荜浪、荜笋、荜团，种类较多，构造奇特，具有浓郁的民族风格。

　　文学艺术

　　近代以前，由于景颇族没有自己的文字，其历史发展及文学创作多依靠口碑传说。因此，景颇族的文学作品以口头文学为主。文学形式有史诗、神话传说、民间故事、歌谣、谚语、情歌等。"董萨"的念鬼咒语也是一种宗教文学。这些文学作品有反映景颇先民征服自然、开发自然的情形，也有反映人类起源、种植谷物等历史传说以及阶级斗争和现实生产、生活、婚姻、爱情等内容，大多有朴素、真挚的思想感情，形式也新鲜、活泼。景颇族谚语是景颇族文学艺术中的典范。

　　景颇族谚语是景颇族语言中的精华之一，它反映景颇族群众的生活和斗争的经验，折射出该民族独特的历史文化和生活环境，表达民族精神和民族性。“像狮子一样的凶猛，像布谷鸟一样的选择时机”是景颇族山寨流传最为广泛的一句谚语，它体现了景颇族豪情奔放、英勇机智的民族精神；“有酒大家喝才香，有话当面说才亲”体现了景颇族直爽坦荡的性格；“怕淌汗不要爬山，怕野兽不要打猎”、“穷不要流泪，富不要狂妄”、“看不到未来的人就像不会发芽的种子”等谚语充分表现了景颇族吃苦耐劳、自强不息、积极向上的民族精神。

　　景颇族谚语不仅应用多种修饰手法，而且讲究对仗和押韵，朗朗上口，易记易传是景颇族语言的精华部分。

　　美术景颇族的美术有绘画、雕刻、编织和刺绣。后三者属工艺美术。

　　绘画大多与原始宗教有关。如"目脑纵歌"雌雄木牌上红、黑、白三色绘画，地鬼的桩上山川河流、动植物及生产生活用具上的象形图案，官庙横梁绘画以及跳"金斋斋"，舞蹈时身上的雌雄花纹。这些螺旋形或直线形花纹图案有的没有实际意义，有的具有一定的象征意义。

　　雕刻有简单的圆雕和竹木刻，如坟头的木鬼、木鸟形象，以及扇子筒、刀鞘、织布木梭上的刻花图案等。

　　编织能织出三百多种精美的图案，如桶裙、桶帕、护腿及腰带上各种虎脚印、毛虫脚、树叶、蜂巢等实物图案都出自景颇族人民之手。

　　刺绣主要有手巾刺绣和护腿刺绣两种。此外，男子裤脚边及包头布两端、年轻姑娘的上衣上，小孩的上衣边、领口、背上和袖口有简单的刺绣，大多模仿植物图案。

　　三、宗教信仰

　　景颇族信奉"万物有灵"的原始宗教已有上千年的历史，原始宗教的经典、教义、神职人员、祭祀活动等发展得比较完善。目前信奉上帝的景颇族教徒占景颇族人口的比例不到10%。

　　景颇族的原始宗教认为，人和天地日月、山川草木、鱼虫鸟兽都有各自不同的灵魂。景颇族的社会生活中，在很大程度上受到神灵的支配，神灵供奉得好可保佑风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、人民安康，如得罪了神灵或者神灵不高兴时就会发怒，造成洪灾、旱灾或地动山摇，庄稼无收成，人畜生病死亡。要想避免这些灾难，就得请"懂萨"占卜找出是什么鬼神作祟，杀牲祭献。

　　在日常生活中，每逢生丧嫁娶、丢失牛马、庆贺新居、矛盾纠纷等都要祭祀鬼神，常见的生产祭祀有：祭官庙、吃新谷米、献谷堆、叫谷魂，生活祭祀有祭祖（祭祀家堂）、疾病祭祀、祭火灾鬼、祭雷神、祭雨神等等。

　　在景颇族原始宗教中，只有鬼的观念，且鬼体系较为丰富完整。据初步统计，鬼的数目有130多种，按地理环境分类，可分为天、地、家三大类鬼，其中地位最高的天鬼林"通常位于村寨 入口处的小山包，山头古木森林或阴暗潮湿之地。 "鬼山"下的路旁常立着几根长木杆，上面挂着木刻的咒符、刀、枪、龙齿等避邪之物。寨鬼是村民的保护鬼，故村民们每年都到"鬼山"举行集体性祭典，通常举行2次，时间固定在播种前和秋收后。景颇语称社庙为"能尚"。它是一座简陋的草棚，里面供奉的鬼有20至60多种，既供好鬼，也供恶鬼。草棚前立"鬼桩"若干。"鬼桩"以单根圆木插地，或呈"×"形，上捆牛头骷髅（只有杀牛祭鬼时才能立此桩）。祭祀内容繁多，有招魂祭（叫魂）、恶鬼祭、杂鬼祭、祖先祭、圣贤祭、狩猎祭、农业祭、丧葬祭、剽牛祭、婚姻祭、新房祭、"目瑙"（"纵歌"）祭等。其中农业祭中又有播种祭、祭地母、尝新节祭、祭谷堆、祭太阳鬼、祭天鬼、祭风鬼、祭雨鬼等。届时以山官或巫师为首，集中全寨村民，由巫师主持祭祀活动。祭大鬼要用牛、猪，祭小鬼用鸡或鸡蛋，有的仅用干鱼之类。

　　六、习俗与禁祭

　　（一）建房习俗

　　景颇族的住房用竹子、茅草建造。分上下两层，楼上住人，楼下饲养猪、鸡。竹楼以屋脊为界隔成两半，一半是主人家居住和煮饭的地方。靠里面的一端为上方，由长辈住；靠外的一端为下方，由晚辈住。另一半用于招待客人和堆放杂物。

　　择地基景颇族建房，对地基的选择极为慎重，地基选得好，才能幸福吉祥。选择地基的方法特殊而有趣，主要有：（1 ）以米试地。在选好的地基上挖一个小坑，把一节竹子剖成两半，一半装上米粒放人坑中（家里有几口人，就在竹片里放几颗大米）。在大米的两头，用栗炭划上记号，然后把另一半竹片盖上去，用土埋好。第二天太阳出来时，再去扒开看，如果大米保持原状，说明此地宜于盖房，生活在此地衣食无优，日子好过；如果大米有被移动的迹象，说明地基不好，不宜建房；如果大米减少，则是凶兆，少一粒米就会丢一条命，少两粒米会死两口人，凡遇到此情况，必须尽快另选地基。（2 ）以水试地。在选中的地基上，挖一个小坑，把一截长10一15厘米、粗2一3厘米的新鲜竹筒装满清水放进坑里。竹筒上端用叶子盖好，然后用土埋起。第二天清晨去看，如果竹筒里的水还是满满的，说明这地方水土养人，可做地基。如果水少了要另选地基。（3 ）以酒试地。把甜白酒用芭蕉叶包上两包，在选好的地基两端各埋一包，三五天后挖出。如果酒味甜，则视为吉祥，在此居住家庭和睦、五谷丰登；若酒味变酸，或者被蚂蚁吃过，则视为不吉，不宜盖房。（ 4 ）以梦试地。有两种方式，一是地基选好后，晚上背着毯子去睡一夜，如梦见大海、日出、泉流等，则视为吉祥；梦见山塌方、太阳落山等为不祥。二是在选好的地基上取一把土回来，放在枕头下面，晚上睡觉梦见日出、大海、背米、吃饭等就做地基，梦见塌山、日落等就另选地基。

　　贺新房房子快要建好时，主人家就准备好足够的米酒、水酒和肉食，待选定吉利日子后，就举行进新房的仪式。届时，邀请本寨村民和附近山寨的亲朋好友参加。男女老少穿上新衣，女人背着装有米、酒、油、盐等食物的礼篮，男人们敲打着象脚鼓、硭锣，兴高采烈前来庆贺。主人家安排几名身着盛装的女子站在路口，手持水酒筒，向每一位来宾敬酒。整个山寨充满着节日的欢乐气氛。

　　夕阳西下，"董萨"带领进行祭祀祖先神灵的仪式，同时"董萨"卜卦选定一男一女：女的身背米袋，手提铁锅；男的手持燃烧的木柴，庄重地走进新楼，举行新楼火塘的点火仪式。当火塘窜出火苗时，楼下擂响象脚鼓，鸣放鞭炮，新竹楼前一片欢腾。

　　夜晚，男女青年在新竹楼旁环绕着篝火，翩翩起舞，纵情歌唱。手捧酒筒的女子不断向宾客敬酒，酒助舞兴，酒煽激情，熊熊火光映红了每个人的脸庞。屋内的人们举杯畅饮，听歌手唱古老的"木占调"，用形象生动的语言描绘眼前欢乐场面，追述景颇族祖先学会盖房的经过。贺新房的狂欢，将持续到第二天的拂晓。

　　（二）婚俗

　　特殊的婚姻制度 解放前，景颇族实行严格的等级婚姻，山官不与百姓通婚，百姓不与奴隶通婚。解放后，这种等级婚姻自动消亡，但景颇族一直保持着同姓不婚、某一姓氏的男子，固定娶某几个姓氏的女子的传统婚姻制度，景颇语称为"木育达玛"。不同姓氏之间，存在着"姑爷种"和"丈人种"的关系。如"曾统"姓氏娶"朵示"姓氏的女儿，"朵示"姓氏娶"梅普"姓氏的女儿，"梅普"姓氏又娶"曾统"姓氏的女儿。娶女的一方就是"姑爷种"，嫁女的一方就是"丈人种"。"丈人种"的地位，比"姑爷种"高。这种关系决不能混淆，更不能颠倒，正所谓景颇族说的"血不能倒流"。

　　这种关系导致这样的结果：一个男子娶自己舅舅的女儿被视为正常，但不能娶叔叔、姑妈或姨妈的女儿。在景颇语中，岳父、舅父同称为"阿扎"。"木育达玛"反映出早期人类共同经历"群婚制"的遗迹。

　　过去在景颇山里，每个寨子都有一个"公房"，那是专供男女青年谈情说爱的地方。每到晚上，姑娘们精心打扮，小伙子带上笛子、叮琴等乐器，在"公房"聚会，通过情歌对唱、演奏乐器、制作工艺品、讲故事、做小游戏等活动，增强相互之间的了解。

　　某小伙看上某姑娘，首先得问清姑娘的姓氏，以确定对方是不是自己的"丈人种"。

　　二十世纪六十年代后，"公房"逐步消失。景颇青年往往在劳动生产、赶集或节日喜庆中相互认识。

　　树叶信 景颇族男女青年谈恋爱时，有用"树叶信"传情的习俗。小伙子爱上某个姑娘后，就用树叶包上树根、茅草根、大蒜、火柴丝、辣椒等，做成一封"树叶信"，带给对方。

　　树根、茅草根：表示对方深深想念她；大蒜：是汉语"打算"的谐音，表示男方有娶女方为妻的打算，也表示请女方好好考虑男方的意图；火柴丝：意为无论你到哪里，我都要找到你，直到成一家；辣椒：是景颇人吃饭时不可少的食物，说明男方十分珍爱姑娘。姑娘打开一看，马上就明白其中的含义。

　　如果接受小伙子的爱意，姑娘就制作一封相同的"树叶信"，捎给小伙子；如果可以考虑，就加一束奶浆菜；如不同意与男方交往，就在男方寄来的"树叶信"中，加上火炭，再将树叶翻过来包，然后退回男方。

　　此时，小伙子会摘两片栗树上最嫩的叶子，叶面对叶面合在一起捎去，表示愿意生活在一起；或者放上一根穿着线的针，表示自己和对方心连心；若加上豆子、谷子、玉米籽种，就表示自己强烈要求与女方建立家庭。姑娘同意了就收下，放上草烟作回信。若是父母反对，就用叶子包上刺、含羞草或火炭送给男方。男方接信后，就用蕨菜寄给女方，意思是约女方私奔。如女方同意私奔，就再加上茅草叶送回去，表示嘱咐对方，小心点，悄悄走。

　　用"树叶信"传递感情信息，是景颇山寨的传统习俗。当今不少景颇族进人城镇、都市工作、学习、生活，男女青年相爱后，虽然身边找不到相应的植物，但依然采用实物传信的古老方式。只不过他们用剪纸来代替了树叶。

　　过草桥"过草桥"是景颇族婚礼中必不可少的重要仪式。接新娘之前，男方家在院场上搭一座"草桥"，挖一个坑栽上两排绿草，两排草中搭一块长2-3米、宽15-20厘米的木版，草丛旁有祭祀神灵的四棵木桩，第一棵、第二棵各栓一头母猪分别祭祀祖神和婚礼神，第三棵栓2只小鸡祭家外诸鬼神，第四棵栓一头公猪祭官家之神，并请"董萨"来念祭词。"草桥"才算准备好了。

　　新娘接到家，一对新人相互敬酒、敬草烟，然后向四周的亲朋好友敬酒、敬草烟，接着举行"过草桥"仪式，婚礼进人高潮。

　　过去一般是新郎的弟弟牵着新娘过草桥，有的地方还把新郎的弟弟打扮成女孩子，穿上筒裙和银泡衣裳，身挎背篮，手持长矛，牵新娘过草桥。

　　后来逐渐改为新郎牵新娘过草桥。在众人的簇拥下，新郎牵着新娘的手，向草桥走去，在场的人们都不断地高喊：" 先踩右脚！先踩右脚！"。"右"在景颇族载瓦语中叫"约"，又有"顺达、吉祥的意。新郎和新娘小心翼翼地走过草桥后，人群中爆发出热烈的掌声、喝彩声。此时，婆婆笑眯眯地站在门口，给新娘带上祖传的银项圈和玛瑙项链，以此表示已经接纳新娘为家中的一员了。给新娘带上祖传的银项。爆及山热朋浏早。

　　过了草桥，标志新郎、新娘真正成为一家。

　　（三）产俗

　　景颇族妇女临产，要请寨中一位子女齐全的老夫人来当助产婆。新生儿呱呱落地，助产婆用火烤过的竹片割断脐带，与胎盘一起用笋叶包好埋在楼下的柱脚旁。意为这样可以让孩子在长大后不忘自己的出生地。

　　若是生男孩用红线栓在胎儿的右手腕，女孩栓在左手腕上。接着必须马上请老人给婴儿取名，否则将被守侯在产妇门外的野鬼取了鬼名，孩子变成鬼。然后请一位长老为新生儿祝福：祝孩子健康成长无灾无病，全家幸福愉快。最后用芭蕉叶包上火烤干巴、苤菜根、辣椒、生姜送给村里每户人家一分"扎同图"（景颇语），以示报喜。

　　产后七天，要举行"卡布布"仪式。早上太阳初升时，一位老夫人背着婴儿，跨着婴儿父亲的长刀；另一位老夫人扛着长矛在竹楼门口出入4次，表示撵野鬼，保证产妇出入顺利。然后，产妇跟随两位老夫人下楼，表示产妇从此可以做家务事了。"卡布布"这天，主人杀鸡、酿水酒、做舂筒菜邀请全寨人参加，接受人们的祝福。

　　（四）丧葬

　　景颇人死后，将尸体停放在"鬼门"处，家人 鸣枪或派人向亲邻报丧。亲友、邻里闻讯后，立即赶来协助料理丧事。做棺、挖墓穴、给死者沐浴。入殓时，死者身下垫围裙或毛毡，身上盖线毡，随葬品多为死者生前衣物、用品，出殓日期由"董萨"打卦决定。

　　夜晚，同寨或邻近青年男女都到死者家中跳祭祀舞"布滚戈"哀悼，主人待以水酒，并杀牛、猪、鸡等，持续数日至十数日。困难人家跳数天即止，富裕人家跳一、二十天不等。

　　景颇族葬法有土葬、火葬和天葬三种。正常死亡用土葬，凶死及其他非正常死亡用火葬，婴儿早夭折实行天葬。

　　葬礼后，为死者举行隆重的埋魂仪式。景颇族的原始宗教认为万物有灵，主宰世间的人的灵魂为最大。人死后要举行埋魂仪式，送死者的灵魂到祖先最初居住的地方，与先人的灵魂欢聚。因此把长者的死视为光荣，安魂仪式象操办喜事一样热闹，由巫师主持，边唱边跳，唱死者生前的事迹教育后人，追念友情。

　　埋魂完毕归家时，在一块较大的平地上跳"金斋斋"舞，大家在木鼓的伴奏下，边跳边唱《安魂歌》。舞蹈圈外有四个裸身绘滿红、黑、绿、白条纹的男子，扮演成雌雄鬼

　　（五）饮食

　　景颇族的主食是大米，但少数地区也以玉米、小麦及一些豆类为主食。蔬菜是副食，在园子里种有青菜、马铃薯、黄瓜、茄子等，也有采集的竹笋、木耳等野生植物。肉食也是副食品，除家养的牛、鸡、猪外，还有猎获的山羊、野猪和麂子等动物。主食一般是煮成烂米饭或粥，肉食、副食用清水煮，加少许盐，一般很少用油炒。景颇族著名的菜肴有：

　　"舂菜"　主要原料有蔬菜、鱼、虾等及鱼腥草、金介等药用食物加上葱、蒜、姜、缅芫荽等佐料用竹筒舂制而成。"舂菜"清香爽口，还有防病、治病的功效。现已发展成有多个延伸品种的菜系。景颇族有"舂筒不响，吃饭不香"的说法。

　　"鬼鸡"　历史上杀鸡祭鬼在野外食用，后成为一道富有特色的菜肴。鸡煮熟后晾凉后撕碎，再拌上剁碎的姜、蒜、缅芫荽、小米辣和柠檬叶以及盐、酱油等调料制成的凉鸡菜。

　　"绿叶宴"　根据景颇族传统菜肴发展而成的招待贵宾的一套特色宴席。竹筒饭、竹筒舂菜、芭蕉叶盛饭菜、竹筒喝酒、在绿色山林中吃绿色的山茅野菜、炖土鸡，从内容到形势都是绿色的。

　　（六）服饰

　　景颇族男子喜穿白色或黑色对襟圆领上衣，包头巾，上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕。妇女穿黑色对襟、下着黑、红色织成的统裙，腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣，前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片，颈上挂七个银项圈或一串银链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒，手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。妇女戴银手饰越多表示越能干、越富有。

　　（七）主要禁忌

　　社交禁忌

　　*忌拍对方的肩膀、摸对方的头；

　　*忌用手推搡唤醒熟睡的人；

　　*忌刀尖直指对方；

　　*忌客人拒绝就座；

　　*忌客人从后门出；

　　*忌在屋内吹口哨；

　　*忌骑马进寨；

　　*忌女人手托下颊而坐、跷二郎腿；

　　*忌有客人时锅铲碰响锅边；

　　*忌抢坐他人位子。

　　（二）生产禁忌：

　　*忌抢开山地；

　　*忌砍倒大树不摆石头于树上祈祷而得罪树神；

　　*忌擅自烧地；

　　*忌烧地第二天撤种；

　　*忌盖新楼、贺新房说不吉利的话或吵架；

　　*忌有病危老人盖新房；

　　*忌家人病故不翻年就建新房；

　　*忌拿刀砍粮食；

　　*忌妻子体孕期间参加狩猎。

　　（三）生活禁忌：

　　*忌在重病人家讲告别性的话，要不辞而别；

　　*忌在客人面前争吵、打骂；

　　*忌朝楼下倒剩饭；

　　*忌在房柱上拴牛马；

　　*忌从篱笆竹缝里传递东西；

　　*忌妇女只接半竹筒水；

　　*忌拿筒身喝酒；

　　*忌路途中遇到野猪、麂子、鼠、蛇等横穿路或树枝掉落挡路不掉头往回走；

　　*忌出门听到乌鸦不掉头往回走；

　　*忌出行中踩别人的脚后跟。