《孔子家语》一书曾为《汉书·艺文志》著录，在其《六艺略》中排次《论语》之后，且有二十七卷之多。然而到唐代，颜师古为《汉书》撰注，提出志文里的《家语》“非今所有《家语》”，于是《家语》的真伪问题成为学术史上一大公案。颜师古说的“今所有《家语》”，即通行至今的传世本，有曹魏时王肃的注，不过颜氏所说含义有些模糊。汉代的《家语》“非”后来传世的《家语》，究竟是如何“非”法？传世本是不是全伪，与汉代的本子有怎样的关系？并没有交代清楚。同出于唐世的孔颖达《礼记正义》有一种比较明确的说法。《礼记·乐记》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”郑玄注称“其辞未闻”。王肃作《圣证论》批评郑玄，引用了《尸子》和《家语》的《南风》歌辞。孔疏则引马昭的话说：“《家语》王肃所增加，非郑所见。”这是认为传世本《家语》有王肃窜入的部分，与宋以下多数学者主张《家语》全伪尚有不同。清代《四库全书总目提要》引宋王柏《家语考》，以传世本《家语》系王肃自取《左传》、《国语》、《孟》、《苟》、二戴记割裂织成，“反覆考证，其出于肃手无疑。特其流传既久，且遗文轶事往往多见于其中，故自唐以来知其伪而不能废也”。全伪之说于是成为定谳。直到上世纪30年代，世界书局编印《诸子集成》，在其“刊行旨趣”中仍说《家语》“属后人伪撰”，摈弃不录。

　　曲阜师范大学杨朝明教授主编的这部《孔子家语通解》的出版，正好顺应了当前学术界要求深入研究《家语》的趋势。《孔子家语通解》以“通解”为名，首先有通盘解说全书的意思。其次，《孔子家语》中不少篇的“解”出于后人，而“解”《家语》自然不会是有意“作伪”，而应该是让人们更容易了解该书。