|
 两城小祠堂早年出土于微山县两城村，画像三块，分别为小祠堂的东西两壁和后壁。
祠堂北壁画像高67厘米，宽104厘米，画面正中是一座建筑，四阿式顶，前面敞开，两立柱刻画着花纹。男女主人抄手端坐在屋内，男右女左。来宾居男主人右侧，里外各两人，皆戴进贤冠，其中室内两人捧着策板俯首躬身站立。左侧立两侍女。屋顶左右两凤凰，皆口衔丸丹状仙药，预备赠送人间。凤鸟之间有两披发仙人，手舞足蹈，希图讨得凤鸟欢心，获得仙药。另外，屋檐两端还各爬着一只猴子。右侧空中飞着两鸟，其下一大鸟在哺育小鸟，左侧飞鸟下有一头大熊。
北壁右侧还有一处题记，自右而左分别为：“永和四年（139年）四月丙朔而廿七日壬戍，桓#终亡，二弟文山叔山悲哀治此食堂，到六年正月廿五日毕成。自念悲痛，不受天佑少终，有一子男伯志，年三岁，却到五年四朋三日终俱归皇泉。何时复会，慎勿相忘，传后世子孙令知之”。
西壁高67厘米，宽56.5厘米，画像内容是西王母的世界。西王母头戴花冠，冠顶卧着一小鸟，抄手胸前，两肩后生出两树枝状云气，盘腿坐于由伏羲女娲和两只小鸟的蛇尾共同编织成的穿璧状座上。伏羲戴进贤冠居左，女娲着花冠位右，皆执便面侍侯。在画像右侧题刻着“西王母”三个字。
东壁高67厘米，宽66厘米，画面主题是一棵大树，树枝之间相互缠结盘曲，树上栖息着9只鸟，另外左右上角还飞翔着两只小鸟。树下左侧一人弯弓向上，右侧拴着一匹马。
从3块画像内容和布局可以看出，这里小祠堂的主要意图是礼拜。后壁画像中间的建筑，实际上也是一座祠堂，中间的男女主人犹如祠堂祖谱的先祖，端坐在那里馨享着后人们的朝拜。屋顶的羽人和携带仙药的风鸟，则为这座小祠堂作了很好的注解：这里是神仙的世界。
祠堂画像在昭示了先祖去向的同时，也还没有忘记教导后人莫忘其养育之恩：携带仙药的大鸟背负小鸟和另一只大鸟喂饲小鸟的图像，就十分形象生动的暗示了父母对子女的恩典。在祠堂后壁，也就是祠堂的主要壁画上刻画这样的内容，无疑是在告诫或提醒前来祭祀或参拜的后人们，“慎勿相忘”父母亲情。
在西王母的世界里，能够暗示西王母神通的是盘坐在蛇尾组合的台座上，而最为大众所期待的仙药之属则只能从两只小鸟身上猜测，或许这两只把尾巴连接在伏羲女娲蛇尾上的小鸟，就是为西王母传递仙药的青鸟。而伏羲、女娲两位人类始祖并没有手执规矩规天矩地，而是在西王母的面前手摇着便面（扇子）优哉悠哉的将两条尾巴交结成穿璧花样的盘坐，托载着西王母逍遥宇宙。蛇是恶的动物，半人半蛇的组合无疑具有极强的辟邪力量。西王母坐在蛇尾编结成的座上，则西王母的神异 力量不言而喻。画像做这样的处理，考虑更多的可能还是辟邪的因素。
相对于西王母的应该是东方之神东王公，但是，在两城出土的祠堂类画像中却很少有东王公的形象，取代东王公位置的则多是一棵大树。从树的形态，树干树枝的柔软状和肥大的叶子推断，这些大树很可能就是人们所津津乐道的“扶桑”树。传说中的扶桑是太阳树，是东方的神树，画像作者将扶桑树纳入祠堂画像序列，其用意在于象征祠堂方位的同时，还可能暗示着祠堂主人所居的世界是和太阳一样的仙乡。
另外，树下弯弓射鸟和系马的画像，也十分耐人寻味。弯弓射鸟曾经被认定为“后弈射日”的表现。鸟是太阳的象征，射鸟是因为天上出现了10个太阳，闹得民不聊生，于是上帝派后羿下凡惩治一下不听话的太阳兄弟。不料，后羿没有真正理解上帝的意图，一口气射杀了9个太阳，因此而触怒了上帝，被罚出天庭，永世不得上天。但这里的射鸟或许还有别的意图。联系到扶桑树上拴着一匹马，射鸟或许还有教训太阳不得飞速运行，希望时光永驻，也就是长生不老的含义。因为，在《楚辞》中有系马扶桑树以留住太阳，使人不得年老的记载。屈原在《离骚》中写道“饮余马于咸池矣兮，总余辔科扶桑”。西汉才子杨雄在《反离骚》中则“解扶桑之总辔兮，纵令之遂奔驰”。应劭因此解释屈原的“总”字的意思就是“结”。晋灼则进一步称屈原的意图在于将所乘坐的车马栓结在扶桑树上，“以留日之入，人年得不老”。把太阳拴住，和弯弓射鸟一样，其真实的目的是希望将时间停止，不再有生离死别之苦。由此可见，这座小祠堂深层的含义寄托的不仅仅是对逝者的哀思和缅怀，更多的还是要求生命永远，长生不死。
|
