近年来，有一个声音颇为令人兴奋，那就是保护我们的环境，重
建美丽的家园。
　　人类的历史是一部冲突与竞争的历史，它每前进一步，在获得新
的生活的同时，也获得了新的忧患。改革开放的二十多年来，中国的
经济建设取得了举世瞩目的巨大成就。今天，我们面对那么多撼人心
魄的智能风景，有谁不为我们这个民族选择的发展方向而骄傲？但是，
当我们放宽视野，看看广袤国土上日渐萎缩的森林、污染严重的河流、
日益扩大的沙漠以及城市里混浊的空气质量时，我们是否还能保持一
颗快乐的心灵呢？
　　人不可能成为自然的主宰，而只能是自然的一部分。老子在《道
德经》中告诉我们，人类只有遵循自然法则来处理自己的事务，我们
的心灵才拥有真正的美德。道与德的完美结合，便就是古人所推崇并
追求的“天人合一”的境界。
　　遗憾的是，人类的生活，很少能达到这一理想化的高度。迫于贫
穷的压力以及对财富的永无休止的渴望，许许多多的人已丧失了理想，
支撑他们生命的，只有目的和动机。

　　“有所为有所不为”

　　我个人认为，一个人精神世界的成熟，有两个显著的标志，一是
充满爱心，二是存有敬畏。处理社会与自然的关系，先哲的态度是“
有所为有所不为”。有所为者，是因为我们的爱；有所不为者，是因
为我们的敬畏。
　　但是，在我们的历史中，也有把爱变成恨，把敬畏变成无所顾忌
的时候。我们不惜与世界为敌，得到的回报是，饥饿与贫穷像瘟疫一
样紧跟着我们；而自然，也不再把我们当成朋友，地震、洪水、干旱
……可怕的灾难接踵而至。
　　当我们的民族从噩梦中醒来的时候，首先获得的是身体的反应，
而非灵魂的诉求。“以经济建设为中心”这个基本国策的提出，其时
代的意义在于，我们的执政者终于明白一个简单的道理：贫穷不是社
会主义。只有消灭了饥饿，我们才有可能走上幸福的起点。

　　呼唤知识精英

　　诗意的生活包括了很多内容，诸如安全感、舒适感，优雅的环境
等等。幸福与财富虽然有着直接的联系，但财富并不等同于幸福。财
富可以满足于一个人物质的需求，感官的享乐，却不能让人获得心灵
的平静，更不可能帮助我们获得仁慈的心境，道德的美感。换言之，
幸福不是一个技术的概念，而是一个心灵的概念。现在，我们讲以人
为本，就是要时刻关注民生的福祉，建造诗意的生活。
　　我所说的诗意的生活，应包括人与自然两个部分。古人言：“仁
者乐山，智者乐水。”这里的仁智之士，即是我们今天所说的知识精
英。任何一个时代，那些与自然为敌的人，都会遭到知识精英的痛斥
与批判。当今之世，作为社会良知的知识精英，已日益被边缘化。面
对经济腾飞背景下的道德真空，以及人与自然关系的极度扭曲，我们
的知识精英应该真诚地告诫国人：以人为本，不能只强调人的物质的
一面，更应该关注人的精神的需求。所谓诗意的生活，它对应的不是
人欲横流，也不是人定胜天，而是人与自然的相亲相爱。

　　“知行合一”

　　佛家说，有多少执着，就有多少束缚。
　　中国的先哲，由此悟到机心与道心的区别。机心，指一个人处理
事务的方式以利益至上；道心，就是顺应自然的规律，培植悲天悯人
的优雅情怀。遗憾的是，在财富至上的现代社会中，我们的机心越来
越发达，我们的道心却日渐迟钝，整个人类偏离了理想的轨道，迷失
了生活的方向。人与自然的相亲，变成了人向自然的掠夺。人类越来
越自私了。自然中所有的物质，都被用来贴上商标，从中榨取金钱，
如此作为，似乎只有一个动机，为的是在全球的财富争夺战中，得到
一个名次。
　　从道心出发，我们可以合理地利用自然，开发自然；从机心出发，
我们的所有活动都体现了极端的功利性，为了暂时的辉煌，我们不惜
伐林驱雀，竭泽而渔，这是多么愚蠢，又是多么可悲的举动啊！
　　上世纪初，蔡元培先生阐发明代大儒王阳明的观点，提出“知行
合一”。一百年过去了，这口号不但没有过时，反而更显出了它的紧
迫性。正确处理人与自然的关系，我们不但要“知”，更要身体力行。
在我们的生活中，土地的沙漠化与感情的沙漠化是同时进行的，重建
美丽的自然，我们不能没有爱，构造诗意的生活，爱更是须臾不可或
缺。我衷心希望，诗意的辋川重新回到荒凉的西北，爱与敬畏重新主
宰我们的生活。
　　（熊召政，湖北省专业作家。曾任《长江文艺》副主编、湖北省
作家协会副主席。此文为作者10月12日在中国海洋大学“科学·人文
·未来”论坛上的演讲。）